Авва Евагрий

«Ибо тщеславие умеет прикрываться и давать тень добродетели, ловя всегда славу у людей и отгоняя веру, как говорит Спаситель: како вы можете веровати славу друг от друга приемлюще, и славы яже от Единаго Бога не ищете? (Ин. 5, 44). Добро не должно быть для чего-либо другого, напротив, все другое должно быть для него. Если это не будет допущено, явно будет, что подвизающее нас к деланию добра, ценнее для нас самого добра; а это было бы крайнею нелепостию – воображать нечто высшее Бога и говорить так.» (Добротолюбие. Т.1. С.496-497)

«Милоть имеют они, как всегда мертвость Господа Иисуса на теле своем носящии (2 Кор. 4, 10), как подавляющие все неразумные телесные страсти, душевное же зло пресекающие приобщением добра, и как любящие нищету, и бегающие многоимания, яко идолослужения.» (Добротолюбие. Т.1. С.497)

«С отшельниками демоны сами лично вступают в борьбу, а против тех, кои проходят добродетельную жизнь в киновиях или сотовариществах, они вооружают нерадивейших братий.» (Добротолюбие. Т.1. С.498)

«Когда по какому-нибудь поводу раздражительная часть души нашей приходит в тревогу; тогда демоны предлагают нам отшельничество как вещь добрую, чтоб, устранив причины огорчения, не освободились мы от смущения.» (Добротолюбие. Т.1. С.499)

«Потому ангелы, возбуждая в нас духовную сласть и давая вкусить блаженства ее, склоняют нас обращать гнев на демонов; а эти, увлекая нас к мирским похотям, заставляют воевать гневом с людьми, наперекор естеству, – чтоб ум, омрачившись и обессмыслев, сделался предателем добродетелей.» (Добротолюбие. Т.1. С.499)

«Гнев подобное же действие обычно оказывает и на добрые помышления.» (Добротолюбие. Т.1. С.502)

«Демоны очень злятся на тех, которые деятельно проходят добродетели с знанием дела (и приводят в ясность все), желая во мраце состреляти правыя сердцем (Пс. 10, 3).» (Добротолюбие. Т.1. С.502)

«Тело отделить от души может только сочетавший их, душу же от тела – и тот, кто стремится к добродетели (в отшельничестве).» (Добротолюбие. Т.1. С.502)

«Не к добру пространно питающие плоть свою и попечение о ней простирающие до похоти (Рим. 13, 14), на себя самих после сего пусть жалуютоя, а не на нее. Напротив те, которые стяжали душевное бесстрастие чрез это самое тело и прилежат посильному (при его же посредстве) созерцанию Сущего, исповедуют благодать Творца (давшего нам тело).» (Добротолюбие. Т.1. С.502)

«Водрузивший в себе добродетели и совершенно ими возобладанный, уже не помнит о законе, или заповедях, или наказании, но то говорит (естественно как бы) и делает, что внушает ему установившийся прекрасный нрав.» (Добротолюбие. Т.1. С.503)

«Демонские песни приводят в движение нашу похоть и ввергают душу в срамные мечтания, псалмы же и пения и песни духовные всегда привлекают ум к памяти о добродетелях, охлаждая при том жар гнева и погашая похоть.» (Добротолюбие. Т.1. С.503)

«Ангелы радуются, когда умаляется греховное зло, а демоны – когда умаляется добродетель.» (Добротолюбие. Т.1. С.503)

«Добродетели не пресекают устремления на нас демонов, но сохраняют нас невредимыми от них.» (Добротолюбие. Т.1. С.504)

«Деятельная жизнь (практика добродетели) есть духовный метод, как очищать страстную часть души.» (Добротолюбие. Т.1. С.504)

«Ничто из того, что очищает тело, не остается после того с очищенным; но добродетели, очистив душу, сопребывают потом в ней и очищенной.» (Добротолюбие. Т.1. С.504)

«Разумная душа действует сообразно с своим естеством, когда пожелательная ее часть стремится к добродетели, раздражительная подвизается за нее, а мыслительная прилежит созерцанию сущего.» (Добротолюбие. Т.1. С.504)

«Доброе и худое что встречаем в жизни, может способствовать и добродетелям, и порокам.» (Добротолюбие. Т.1. С.505)

«Когда добродетель бывает в мыслительной части, тогда называется осмотрительностию, сметливостию и мудростию; когда бывает она в пожелательной части, тогда называется целомудрием, любовию и воздержанием; когда бывает в раздражительной части, тогда называется мужеством и терпением; когда во всей душе, – то праведностию. Дело осмотрительности есть воевать с противными нам силами, добродетелям покровительствовать, пороки гнать, вещами средними (безразличными) распоряжаться соответственно времени.» (Добротолюбие. Т.1. С.505)

«Плод сеятвы – рукояти (жатва), а добродетелей – ведение.» (Добротолюбие. Т.1. С.505)

«Доброму же помыслу противостоят только два помысла: демонский, и наш, исходящий из нашего произволения, уклонившегося к худшему. Ибо от естества не исходит никакой худой помысл; так как изначала мы не были злы, потому что Господь сеял доброе семя на селе Своем. Было время, когда не было зла, и будет время, когда его не будет. Семена добродетелей неизгладимы. Удостоверяет меня в этом тот евангельский богач, который и осужден будучи во ад, милосердовал о братиях своих, а милосердие есть наилучшее семя добродетели.» (Добротолюбие. Т.1. С.507)

«Ум не узрит места Божия в себе, если не станет выше всех помышлений о вещественном и творном; выше же их он не станет, если не совлечется страстей, связывающих его с предметами чувственными и распложающими помыслы о них. Страстей этих он совлечется посредством добродетелей, а простых помыслов посредством духовного созерцания; но и это отложит, когда явится ему тот свет, который во время молитвы отпечатлевает место Божие.» (Добротолюбие. Т.1. С.509)

«Узнал я, что демон тщеславия, почти всеми демонами гонимый, бесстыдно становится на трупах гонящих его и выставляет на показ монаху величие добродетели его.» (Добротолюбие. Т.1. С.509)

«Когда, борясь с монахами, демоны изнемогут, тогда, немного отдалясь, наблюдают, какая добродетель в этот промежуток будет пренебрежена, и внезапно нападши на эту сторону, расхищают бедную душу.» (Добротолюбие. Т.1. С.510)

«Да не смущает нас и да не пресекает нашего доброго ревнования демон, похищающий ум на богохульство и на те непотребнейшие воображения, которые и письмени предать стыжусь.» (Добротолюбие. Т.1. С.510)

«И добродетели, и пороки делают ум слепым: при первых не видит он пороков, а при вторых добродетелей.» (Добротолюбие. Т.1. С.512)

«Он же говорил, что добродетель по существу одна, но видоизменяется в силах душевных подобно тому, как свет солнечный не имеет фигуры, но обыкновенно принимает фигуру отверстий, чрез которые проходит.» (Добротолюбие. Т.1. С.513)

«В сих наипаче да пребывает инок, оставив все вещи мира сего и стремясь к прекрасным и добрым трофеям (победознамениям) безмолвия. Как прекрасен и добр подвиг в безмолвии, как воистину прекрасен и добр! Иго его благо и бремя легко (Мф. 11, 30): сладка жизнь, любезно деяние.» (Добротолюбие. Т.1. С.515)

«Оставь там попечения мирские, с их началами и властьми, т. е. будь как не вещественный, бесстрастен и чужд всякого похотения, чтоб, быв свободен от сопряженных с тем беспокойных случайностей, мог ты добре безмолвствовать.» (Добротолюбие. Т.1. С.515)

«Но если бы ты и этого не имел, прими странника только с добрым произволением и слово благое ему скажи, и этим можешь равно стяжать мзду страннолюбия.» (Добротолюбие. Т.1. С.515)

«Имеешь в Евангелии от Господа Иисуса получившую доброе свидетельство вдовицу, которая двумя лептами превзошла произволение и силу (достоинство пожертвований) богачей.» (Добротолюбие. Т.1. С.515-516)

«Скорченность назад есть порок разумной природы, по которому она становится непреклонною на добродетель и Боговедение.» (Добротолюбие. Т.1. С.521)

«Слепота есть невежество ума, не прилагающего старания ни о деятельных добродетелях, ни о познании сущего.» (Добротолюбие. Т.1. С.521)

«Паралич есть неподвижность или труднодвижность разумной души на деятельные добродетели.» (Добротолюбие. Т.1. С.521)

«Онемение есть разнеможение разумной души, по коему она отвергает добродетели, посредством которых воображается в нас Христос.» (Добротолюбие. Т.1. С.522)

«Обморок есть склонение разумной души опять на зло, после успехов в добродетели и Боговедении.» (Добротолюбие. Т.1. С.522)

«Контузия есть злое состояние разумной души, в котором она держится добродетелей не ради самого добра.» (Добротолюбие. Т.1. С.522)

«Насморк есть потеря добродетели, коею ощущалось благоухание Христово.» (Добротолюбие. Т.1. С.522)

«Хромота есть бессилие разумной души к совершению истинной добродетели.» (Добротолюбие. Т.1. С.522)

«Водяная есть неразумное совращение души с пути, когда по заглушении добродетелей господствуют в ней зло и невежество.» (Добротолюбие. Т.1. С.522)

«Аскалавотис – (род ящерицы, свободно бегающей по стенам и потолку) есть практический ум, который, опираясь на добродетели, витает в ведениях небесных сил.» (Добротолюбие. Т.1. С.522)

«Огонь есть зло, истребляющее в разумной твари добродетели Божии.» (Добротолюбие. Т.1. С.523)

«Начало любви – θπόληψις δόζης – (взаимное оказание чести, или доброе друг о друге мнение, или предположение славных в другом достоинств).» (Добротолюбие. Т.1. С.524)

«Гордый помысл – веяло добродетели.» (Добротолюбие. Т.1. С.524)

«Муж добродетельный есть райское древо.» (Добротолюбие. Т.1. С.525)

«Ибо отсюда познается, кто после Бога есть добраделатель.» (Добротолюбие. Т.1. С.525)

«Бога тогда преславно почтишь, когда посредством добродетелей отпечатлеешь в душе твоей Его подобие.» (Добротолюбие. Т.1. С.528)

«Дело правды – в том, чтоб ту часть, в которой положена похоть, направлять только к добродетели, да к Богу.» (Добротолюбие. Т.1. С.528)

«Зло собственно не есть субстанция, но лишение добра: подобно тому, как мрак не другое что есть, как отсутствие света.» (Добротолюбие. Т.1. С.529)

«Всякая душа, благодатию Духа Святого и собственным трудом и тщанием, может совокупить и сочетать в себе следующие качества: слово с умом (может быть: красноречие с образованием ума), деяние с созерцанием, добродетель с наукою, веру с познанием свободным от всякого забвения, и притом так, что никое из них не будет ни больше, ни меньше другого.» (Добротолюбие. Т.1. С.529-530)

«Ветр сильный гонит облака, а злопамятство – добрые чувства из души.» (Добротолюбие. Т.1. С.530)

«В сердце кротком почивает премудрость; седалище же бесстрастия – душа добродеющая.» (Добротолюбие. Т.1. С.531)

«Пасха Христова переход от греха (к добродетели и покаянию); пятидесятница же воскресение души.» (Добротолюбие. Т.1. С.531)

«Как огонь растопляет воск, так добрые бдения – злые помыслы.» (Добротолюбие. Т.1. С.532)

«Стрела огненная зажигает душу, но муж доброделатель погашает ее.» (Добротолюбие. Т.1. С.533)

«Плохой расходчик (в монастыре) возмущает души братий; а кто растрачивает монастырское добро, святотатствует.» (Добротолюбие. Т.1. С.533)

«Плоть Христова – деятельные добродетели: кто вкушает их, тот сделается бесстрастным.» (Добротолюбие. Т.1. С.534)

«Исполненный ведения и делатель добра встретились между собою, в средине же их Господь.» (Добротолюбие. Т.1. С.534)

«Пути Провидения покрыты мраком, и не постижимы разуму судьбы Его; но муж доброделающий познает их.» (Добротолюбие. Т.1. С.535)

«Голод и жажда заморяют похоти злые; бдение же доброе очищает смысл.» (Добротолюбие. Т.1. С.537)

«Из помыслов одни секут, другие посекаемы бывают; и то злыми посекаются добрые, то опять добрыми посекаются злые. Дух Святый внимает перворожденному помыслу (который берет первенство и преобладание), и по нему нас осуждает или принимает. Что же говорю я, вот что есть! Имею я какой-нибудь помысл, например, странноприимство, и имею его ради Господа; но он, когда находит искуситель, секом бывает тем, что тот внушает странноприимствовать славы ради. И опять имею я помысл странноприимства, чтоб показаться пред людьми, но и он, когда находит лучший помысл, секом бывает тем, что тот направляет добродетель нашу паче к Господу и понуждает нас творить то не для людей. Итак, если и в самых делах останемся наконец при первых помыслах, вторыми будучи только при том искушаемы; то по одним тем перворожденным помыслам получим и воздаяние, потому что как человеки и как состоящие в борьбе с демонами, не имеем мы силы всегда удерживать правый помысл нерастленным, – как, наоборот, и худой помысл не может оставаться в нас без того, чтоб не было покушения восстать против него помыслом добрым, потому что в нас есть семена добродетелей (незаглушимые).» (Добротолюбие. Т.1. С.541-542)

«Есть помысл, который прилично назвать скитальцем. Он предстает братиям большею частию под утро и водит ум из города в город, из веси в весь, из дома в дом; причем он сначала ведет простые беседы; а потом, заговорившись с некоторыми знаемыми наидолжайше, растлевает свое состояние соответственно качествам тех, с которыми встретился, удаляется мало-помалу от сознания Бога и добродетели и забывает о своем звании и обете.» (Добротолюбие. Т.1. С.542-543)

«Ненависть к демонам много содействует нам ко спасению и много пригодна в делании добродетелей; и однако же воспитывать ее у себя, как некое доброе порождение, мы не в силах, потому что ее рассеивают в нас духи сластолюбия и душу опять воззывают к содружеству и свыкновению с ними.» (Добротолюбие. Т.1. С.544)

«Таким образом этот томящий людей дух бывает причиною и доброго покаяния.» (Добротолюбие. Т.1. С.545)

«Ибо ни одной почти добродетели так не боятся бесы, как кротости.» (Добротолюбие. Т.1. С.546)

«Посему сидя в келлии, будем лучше внимать себе самим, чтоб, преуспевая в добродетели, соделаться нам неподвижными на зло, обновляясь в ведении, сподобиться множества различных созерцаний, а возвышаясь в молитве, яснее узреть свет Спасителя нашего.» (Добротолюбие. Т.1. С.547)

«Помышления века сего Господь предал человеку, как овец доброму пастырю, придав ему в помощники вожделение и ярость, чтоб яростию обращал он в бегство помышления волков (бесовские), а вожделением душевно любил овец (добрые помыслы) и пас их, подвергаясь многократно с ног сбивающим ветрам и дождям.» (Добротолюбие. Т.1. С.548)

«Если от преутруждения приразится к нам уныние, то, востекши на камень ведения, начнем беседу со псалтирию, ударяя в струны ведения добродетелями.» (Добротолюбие. Т.1. С.548)

«Итак, если желаешь чистой молитвы, – блюдися от гнева; если любишь целомудрие, воздерживай чрево, не давая ему в сытость хлеба и скудостию воды удручая его. Бодрствуй в молитве и памятозлобие далеко отжени от себя; словеса Духа Святого да не оскудевают у тебя, и в двери Писаний толцы руками добродетелей.» (Добротолюбие. Т.1. С.552)

«Евагрий в своем Гностике говорит: мы научились у праведного Григория, что главных добродетелей четыре: разумность (φρονησις), мужество, целомудрие и справедливость.» (Добротолюбие. Т.1. С.554)