Преподобный Нил Синайский

«Если бы кто захотел приготовить благовонный фимиам, то ему надобно по закону сложить по равной части ливана чистаго, кассии, ониха и стакти (Исх. 30, 34). Это – четверица добродетелей.» (Добротолюбие. Т.2. С.175)

«Душа, очистившись полнотою добродетелей, поставляет ум в состояние непоколеблемости, соделовая его способным принять устроение, какое требуется (в молитве).» (Добротолюбие. Т.2. С.175)

«Но лучше молись, как научен, говоря: да будет на мне воля Твоя (Мф. 6, 10). И во всяком деле так проси Его: ибо Он всегда желает доброго и полезного душе твоей, а ты не всегда этого взыскиваешь.» (Добротолюбие. Т.2. С.177)

«Ищи в молитве своей только правды и царствия, т. е. добродетели и ведения, – и прочее все приложится тебе (Мф. 6, 33).» (Добротолюбие. Т.2. С.178)

«Добродетели проходим, потому что они требуются природою; природе покорствуем ради осуществовавшего ее Слова – (Господа).» (Добротолюбие. Т.2. С.179)

«Прочие (духи – добрые и злые) чрез воздействие на тело вводят в ум помыслы, представления и воображения; а Господь действует противоположно тому: наитствуя самый ум, влагает ему ведение, о чем Ему угодно, – и посредством ума укрощает невоздержность тела.» (Добротолюбие. Т.2. С.181)

«Приготовься, как опытный борец – не колебаться, хотя бы внезапно увидел ты какое привидение, – не смущаться, хотя бы обращен был на тебя меч, или пламенник устремлен был тебе в лицо, – не падать духом (не робеть), хотя бы представился тебе зрак (рожа) какой безобразный и коварный; но стой, исповедуя доброе исповедание, и смело взирай на врагов своих.» (Добротолюбие. Т.2. С.184)

«Как хлеб служит пищею телу, а добродетель – душе, так духовная молитва есть пища ума.» (Добротолюбие. Т.2. С.185)

«Телесные добродетели да будут тебе залогом душевных, душевные – духовных, а эти – невещественного и существенного ведения.» (Добротолюбие. Т.2. С.187)

«Не думай стяжать добродетель, не поборовшись прежде за нее до крови.» (Добротолюбие. Т.2. С.187)

«Бывает, что, сделав пользу одному, потерпишь вред от другого (по козням вражеским), чтоб встретив напраслину, сказал ты или сделал что-либо неуместное, и таким образом зле расточил, что добре собрал.» (Добротолюбие. Т.2. С.188)

«Пока не отрешился ты совершенно от страстей и ум твой еще обнаруживает сопротивление добродетели и истине, до тех пор не обретешь ты благовонного фимиама в недре своем (т. е. чистой и теплой молитвы).» (Добротолюбие. Т.2. С.188)

«Как зрение лучше всех чувств, так молитва божественнее всех добродетелей.» (Добротолюбие. Т.2. С.189)

«Скудно питаемое тело – добре объезженный конь, который никогда не сбросит всадника.» (Добротолюбие. Т.2. С.195)

«Но не сей только страсти питательницею и воздоительницею бывает чревоугодие; оно истребляет в человеке все доброе. Коль скоро оно берет верх, обыкновенно падают и вземлются от среды воздержание, целомудрие, мужество, терпение и все прочие добродетели (2, 76).» (Добротолюбие. Т.2. С.196)

«Когда же представляемый тобою образ ее за душу тебя берет, тогда знай, что ты еще чужд этой добродетели.» (Добротолюбие. Т.2. С.198)

«Когда отречешься от всех вещей, не внимай темным помыслам, которые станут укорять тебя в обеднении, представляя тебе теперешние – скудость во всем, нищету и бесславие, чтоб таким злокознством привести тебя в раскаяние о такой славной добродетели.»(Добротолюбие.Т.2.С.202)

«Как соразмерная с телом одежда составляет и потребность и украшение, со всех же сторон обвислая, опутывающая ноги и влекущаяся по земле, при безобразии делается препятствием во всякой работе: так и имение, превышающее телесную потребность, и для добродетели служит препятствием, и подвергается великому порицанию тех, которые в состоянии исследовать природу вещей (2, 87).» (Добротолюбие. Т.2. С.204)

«А труд добродетеля есть семя, дающее неоскудевающий плод; – и во время самого делания радует совесть ожиданием наслаждения, и по переселении отсюда оказывается благолепным и споспешествующим вечному веселию (2, 105).» (Добротолюбие. Т.2. С.205)

«Последовавшие же за ними святые (с среднею нестяжательностию), заботясь о необходимом утешении тела и промышляя о том, чтобы оставленная в небрежении животная наша часть не разрушилась против воли Сочетавшего ее с нами, в такой мере употребляли руки свои в дело, в какой по неизбежной необходимости требовалось услуживать телу; большую же часть времени проводили в попечении о душе, в молитвах, богомыслии и должных занятиях, имея в виду преспеяние в добрых делах (2, 137).» (Добротолюбие. Т.2. С.207)

«Одним говорит Павел: является, якоже светила в мире (Флп. 2, 15), сияя конечно славою жизни и став для видящих виновниками доброго соревнования, а другим сказано: имя Мое хулится вами (Рим. 2, 24), т. е. вами, поступающими противно званию и носящими на себе наружность, противоречащую делам (2, 139–140).» (Добротолюбие. Т.2. С.208)

«Не многого утешения требует тело, – попекись о сем утешении; потому что до времени связан ты с телом, чтоб и его иметь содейственником в делании добродетели и чтобы не встретило препятствия преспеяние души.» (Добротолюбие. Т.2. С.209)

«Стяжавший добродетель любви пленяет страсти, свойственные недобрым.» (Добротолюбие. Т.2. С.212)

«Имеющий от Святой Троицы сии три добродетели, – веру, надежду и любовь, будет трехстенным градом, укрепленным, как бойницами, башнями добродетелей.» (Добротолюбие. Т.2. С.212)

«Опечаленный монах не подвигнет ум к созерцанию и никогда не восшлет чистой молитвы; ибо печаль всему доброму полагает препону.» (Добротолюбие. Т.2. С.213)

«Укрываясь в мирном благодушии, радость сия есть море добродетелей, крестом потопляющее сопротивное диавольское полчище.» (Добротолюбие. Т.2. С.215)

«Переносимое с места на место растение не приносит плода, и бродящий монах не приносит плода добродетели.» (Добротолюбие. Т.2. С.216)

«Тщеславие есть неразумная страсть и удобно примешивается ко всякому делу добродетели.» (Добротолюбие. Т.2. С.218)

«Сливается (и делается невидимою) черта, проведенная на воде; и труд добродетели – в душе тщеславной.» (Добротолюбие. Т.2. С.218)

«Плющ обвивается около дерева и когда достигнет вершины, сушит корень; а тщеславие прививается (прирастает) к добродетелям и не отстает от них, пока не отнимет от них всего значения.» (Добротолюбие. Т.2. С.218)

«Гроздь винограда, до земли спустившийся или прилегший к земле, легко загнивает; гибнет и добродетель, ко тщеславию прильнувшая.» (Добротолюбие. Т.2. С.218)

«Дырявый мешок не сохраняет в себе того, что вложено, и тщеславие губит мзду добродетелей.» (Добротолюбие. Т.2. С.219)

«Муж благоразумный скрывает сокровище, а благомысленный монах – труды добродетели.» (Добротолюбие. Т.2. С.219)

«Человек безрассудный всенародно объявляет о своем богатстве и многих возбуждает к злоумышлению против себя; а ты, идя путем, где есть разбойники, скрывай, что имеешь, пока не придешь в град мира и там не начнешь безопасно пользоваться своим добром.» (Добротолюбие. Т.2. С.219)

«Добродетель тщеславного – жертва сокрушенная, каковой жертвы не следует приносить на олтарь Божий (Лев. 22, 22).» (Добротолюбие. Т.2. С.219)

«Не предавай трудов за славу человеческую и не отдавай будущей славы за похвалу ничего не стоющую; ибо слава человеческая обращается в прах и молва ее замирает на земле, а слава добродетели пребывает вовеки.» (Добротолюбие. Т.2. С.219)

«Истинная добродетель не ищет людской похвалы и не услаждается почестию – этою матерью зол (1, 226).» (Добротолюбие. Т.2. С.219)

«Да будет для тебя честию труд в добродетелях, а бесчестием похвала – взысканная (1, 227).» (Добротолюбие. Т.2. С.219)

«Но кто устрояет предварительно противоположный ему маневр тайного доброделания, тот близок к тому, чтобы снесть голову с самого диавола (1, 241).» (Добротолюбие. Т.2. С.221)

«Не наряжайся в красивые одежды, чтобы явственнейше не облечься тебе в демона тщеславия; ибо не лепота одежд указывает, что ты носишь одежду добродетелей, но подвижнические труды, как золотые украшения, свидетельствуют о лепоте одеяния души твоей (1, 256).» (Добротолюбие. Т.2. С.222)

«Тем, которые упражняются в делании добрых дел, Господь увещательно говорит: егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери, помолися Отцу твоему, Иже в тайне, (Мф. 6, 6), и еще: егда сотвориши милостыню, не воструби пред тобою (2), повелевая избегать делания чего-либо доброго напоказ, как дела вредного. А пророк, говоря, что собираяй мзды собра во влагалище дираво (Аг. 1, 6), показывает, что развращенною целию славолюбия уничтожается всякий труд (подвизания и доброделания) – как сквозь дырявое влагалище, проходя чрез сердце, не огражденное смиренным мудрованием. Сердце смиренномудрое воистину есть сокровищница и отвсюду сильно укрепленное ограждение, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкапывают, ни крадут (Мф. 6, 20). Под червем разумеется рождающееся внутри самомнение, уничтожающее, что в людях бывает доброго; а под татями – отвне привходящие похвалы, которые, возбуждая неразумную кичливость, поспешно расхищают духовные сокровища, долгим трудом в доброделании собранные. Ибо как червь поедает вещество, из которого получил бытие, и тати, подкапывая стену, уносят тщанием накопленное (добро вещественное): так помысл, подвигнутый добрыми делами к превозношению, уничтожает цену сих самых дел, а похвалы людские, подкапывая легкие умы, (вторгаются внутрь) и ничего доброго не оставляют там, – что туда внесено было совне законным путем (дверьми), а оттуда извергается ими дырою ушей.» (Добротолюбие. Т.2. С.223-224)

«Гордостию болезнует отступивший от Бога и своим собственным силам приписывающий добрые дела.» (Добротолюбие. Т.2. С.224)

«Обилие плодов нагибает до земли древесные ветви, и множество добродетелей смиряет мудрование мужа.» (Добротолюбие. Т.2. С.224)

«Сгнивший плод бесполезен земледельцу, и добродетель гордого непотребна Богу.» (Добротолюбие. Т.2. С.224)

«Жердь поддерживает обремененную плодами ветвь, а страх Божий – добродетельную душу.» (Добротолюбие. Т.2. С.224)

«Как тяжесть плода ломит ветвь, так гордость низвергает добродетельную душу.» (Добротолюбие. Т.2. С.224)

«Нет у тебя ничего доброго, чего не приял бы ты от Бога.» (Добротолюбие. Т.2. С.225)

«Бог помогает тебе, не отрицайся Благодетеля; взошел ты на высоту жития, но путеводил тебя Бог; преуспел в добродетели, но действовал в тебе Бог; исповедуй Возвысившего, чтобы неколеблемо пребыть тебе на высоте.» (Добротолюбие. Т.2. С.225)

«Когда взойдешь на высоту добродетелей, – тогда великая тебе потребность в ограждении: ибо, если упадет стоящий на полу, то скоро встанет, а упавший с высоты подвергается опасности умереть.» (Добротолюбие. Т.2. С.226)

«Драгоценному камню прилична золотая оправа, и смирение мужа блистает многими добродетелями.» (Добротолюбие. Т.2. С.226)

«Как опускающиеся в основания земли вырывают там золото, так нисходящие до златоподобного смирения износят из него добродетели (1, 266).» (Добротолюбие. Т.2. С.226)

«Посему и Господь, предохраняя от поползновения к самомнению восшедших на высоту добродетели, говорит: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк. 17, 10).» (Добротолюбие. Т.2. С.226-227)

«Гордость надмевает мысли до напыщенности, научает пренебрегать всякого человека и с презрением смотреть на соестественного себе как на нечто ничтожное, до безумия доводит высокопарный помысл, внушает мечтать о равности Богу, не признает Промысла и попечительности Всеблагого Бога, полагает, что как должное за дела получает все милости, какими пользуется, не хочет видеть Божия содействия в том, что делает, и в чем успевает, почитает себя достаточною на всякое доброе дело, по самомнению думает, что на все имеет силы, будучи вовсе бессильною.» (Добротолюбие. Т.2. С.227)

«Радуйся, когда делаешь добродетель, по не превозносись, чтоб не случилось крушения в пристани.» (Добротолюбие. Т.2. С.227)

«Не связывайся с тем, кем, как видишь, гнушаются добрые.» (Добротолюбие. Т.2. С.227)

«Добродетели скрывай, но старайся иметь многих свидетелей жизни своей.» (Добротолюбие. Т.2. С.228)

«Изнуряй плоть добрыми трудами, но позаботься, чтоб она совсем не пала (под тяжестию их).» (Добротолюбие. Т.2. С.229)

«Иереев всех почитай, к добрым же прибегай.» (Добротолюбие. Т.2. С.229)

«Ум не перестает порождать помыслы; но ты худые изгоняй, а добрые возделывай.» (Добротолюбие. Т.2. С.229)

«Худые помыслы отгоняй другими – добрыми.» (Добротолюбие. Т.2. С.229)

«Терпи скорби; потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели.» (Добротолюбие. Т.2. С.230)

«Ничего не почитай по достоинству равным добродетели, потому что она есть лик Божий; почему неизменна, как и Он.» (Добротолюбие. Т.2. С.230)

«Старайся всегда слышать и говорить о делах святых; потому что сие возбуждает душу к доброму соревнованию.» (Добротолюбие. Т.2. С.231)

«О славе добродетелей суди по святым; потому что слава их и по смерти бывает бессмертна.» (Добротолюбие. Т.2. С.231)

«Добрые дела делать всегда поспешай, чтоб, оставив их, не отойти отсюда полусовершенным.» (Добротолюбие. Т.2. С.231)

«Тако тецыте, да постигнете (1 Кор. 9, 24), т. е. без остановки; потому что вслед добродетели тещи должно, пока не сойдем с поприща жизни.» (Добротолюбие. Т.2. С.231)

«Живущего нерадиво не бери в советники; потому что любя худое, не может он советовать доброе, когда не любит его.» (Добротолюбие. Т.2. С.232)

«Старайся всегда преуспевать по Богу; ибо прилагающий и малое к малому в короткое время собирает доброе богатство, всеми искомое.» (Добротолюбие. Т.2. С.232)

«Старайся преуспевать всегда в добрых делах.» (Добротолюбие. Т.2. С.233)

«Иереем делает разумность, добрая жизнь и благородство (чувств).» (Добротолюбие. Т.2. С.234)

«Словом изучай добродетель, а проповедуй о ней делом.» (Добротолюбие. Т.2. С.234)

«Не иметь только добродетель почитай делом прекрасным, но иметь ее, как должно.» (Добротолюбие. Т.2. С.234)

«Путь к добродетели – бегство от мира, – путь благий и краткий.» (Добротолюбие. Т.2. С.234)

«Всему предпочитай душу, и путь добродетели потечет тогда без труда; ибо все тленно, а душа бессмертна, тленному же надлежит предпочитать бессмертное.» (Добротолюбие. Т.2. С.235)

«Добродетель – хитон Божий; его тки – и будешь облачителем Одевающего всю тварь.» (Добротолюбие. Т.2. С.235)

«Хочешь ли творить добродетель, не чувствуя труда? Держи в мысли, что труд этот временен, а награда за него вечна.» (Добротолюбие. Т.2. С.236)

«Все почитай тленным, – и только добродетель нетленною.» (Добротолюбие. Т.2. С.236)

«Ревнуй о добродетели; потому что она чрез любомудрие богом являет Адама.» (Добротолюбие. Т.2. С.236)

«Добр хлеб поста; потому что нет в нем кваса сластолюбия.» (Добротолюбие. Т.2. С.236)

«Не считай справедливость приделием добродетели, потому что без нее всякое дело нечисто.» (Добротолюбие. Т.2. С.236)

«Носи образ добродетели, но не для того, чтоб обмануть, а чтоб принести пользу видящим тебя.» (Добротолюбие. Т.2. С.237)

«Чистота и сострадательность – матери добродетелей, потому без той и другой нельзя ввоиниться Христу (или воинствовать под Христом).» (Добротолюбие. Т.2. С.237)

«В деяниях своих имей светильником совесть; ибо она показывает, какие из них добры, и какие худы.» (Добротолюбие. Т.2. С.238)

«Как связанным неудобно ходить, так и сплетшимся с житейским нельзя чисто совершать течение добродетели.»(Добротолюбие. Т.2. С.238)

«Блажен, кто чист в душе и нелицемерен в добродетели; ибо он будет судить мир, а не судим вместе с миром.» (Добротолюбие. Т.2. С.239)

«Блажен, кто неусыпен в молитвах, чтении и доброделании; таковой не уснет в смерть.» (Добротолюбие. Т.2. С.239)

«Блажен, у кого добродетель не поддельна; ибо лопата Судии безошибочно развеет все.» (Добротолюбие. Т.2. С.239)

«Похвально мужество добродетели и во время мира, но еще похвальнее доблесть ее во время наступившей брани.» (Добротолюбие. Т.2. С.240)

«Добродетель являет себя не только в том, что делает, но и в бедствиях, противоборствующих ей.» (Добротолюбие. Т.2. С.240)

«Бесстрастен, кто одержал победу, перенося страдания во многих бранях; а говорящий, что приобрел добродетель без брани, еще страстен.» (Добротолюбие. Т.2. С.240)

«Сердце, у которого нет брани, лишается возможности оказать добродетель; потому что добродетель получила название свое от доблестных подвигов, делом являемых на брани.» (Добротолюбие. Т.2. С.240)

«Виновник всего доброго в нас есть Давший слово о заповедях, как и виновник всего худого – лукавый подлагатель прелестей. Поэтому какое ни сделаешь добро, принеси благодарение Виновнику добра; худое же, докучающее тебе позывами, относи к родоначальнику всего худого.» (Добротолюбие. Т.2. С.240)

«Достоин похвалы тот муж, который с деятельною жизнию сочетал умственную, чтоб нива душевная, орошаясь из обоих источников, обильнее произращала добродетели.» (Добротолюбие. Т.2. С.240)

«Когда друг твой, считая унижением для себя добрую славу о делах твоих, уязвится завистию и даже вздумает некоторым укором омрачать ее, смотри, не уязвись и сам, попустив влиться в душу твою горькому яду огорчения.» (Добротолюбие. Т.2. С.242)

«Познавай себя самого, ощущая тайные расхищения помыслов, чтобы, оставаясь нечувствительным к тайным их окрадениям, не прийти нам в омрачение от мысли, будто бы добродетели пожинаются одною суровостию жизни.» (Добротолюбие. Т.2. С.244)

«И если он с радостию будет принимать оскорбления и возлюбит смирение в уничижениях, тогда, став выше противоположных тому страстей, начнет далее рассеивать добродетелями, по мере более и более даруемых ему благодатию сил.» (Добротолюбие. Т.2. С.244)

«Старцы очень одобряют отшельничество, когда оно бывает в свое время, – т. е., когда кто приступает к нему, усовершившись в добродетелях в общежитии.» (Добротолюбие. Т.2. С.245)

«Частые склонения к тому, от чего мы удалились, без сомнения повлекут вспять от неустановившегося еще доброго навыка, и, ослабляя стремление вперед, всецело опять привлекут к себе и заставят возвратиться к прежним худым делам. Старая недобрая привычка от этого еще более усилится и едва ли позволит снова возвратиться к начатому было навыкновению в добрых нравах.» (Добротолюбие. Т.2. С.249)

«По любви к Богу возревновав о полноте совершенства Богоподобного, и воспящаемая узами связующего ее тела, восприемлет она труды на труды в стремлении к очищению себя, пока преуспеет приобрести то, чем отличается Божеское естество – благость, долготерпение, доброту и человеколюбие.» (Добротолюбие. Т.2. С.249-250)

«Кто убегает мирской мятежности, не допускает себя до тревог житейской суетности, уклоняется от сообщества с людьми легкомысленными и необстоятельными, дома большую часть времени проводит безмолвно в молитвах, в изучении Словес Божиих, при редких выходах из дома виден степенным, кротким, нераздражающимся, сострадательным, братолюбивым; такого кто не назовет подлинно Божиим ревнителем, истинным образом и подобием Бога, озаренным Божественными лучами Божией благости и свое Богу уподобление светло проявляющим добродетелями, как привлекательнейшими какими цветами.» (Добротолюбие. Т.2. С.250)

«Вот отличительные черты Бога, – и человека, ревнующего об уподоблении Богу: тихость, незлобие, негневливость, независтливость, благотворительность, сострадательность, непамятозлобие, добролюбие, доброта, почтительность, блюдение пользы других, общительность, услужливость, нелюбочестие, – коротко сказать, все, в чем обилие благости являет Бог, Который солнце Свое сияет на злыя и благия, дождит на праведныя и неправедныя (Мф. 5, 45).» (Добротолюбие. Т.2. С.250)

«Еще говорит он: представляйте себе Богови, яко от мертвых живых (Рим. 6, 13), желая с одной стороны, чтоб мы умерли именно тому, чем в действие приводятся страсти плоти, похотствующей на духа, с другой же повелевая жить тому, чем совершаются дела добродетели в благоугождение Богу. Посему-то и жертвою живою именует умертвивших уды, яже на земли (Рим. 12, 1; Кол, 3, 5) и ходящих в обновлении жизни (Рим. 6, 4), не к худу движимых, по жертвенном умерщвлении, и не праздными пребывающих для добрых дел; потому что будучи жертвою живою не утратили на то силы, но как цветущею и юною пользуются ею против враждебного издавна мудрования плоти, не увлекаемые уже сими неразумными пожеланиями, так как совершенно перешли из телесной жизни в духовную и живут не плотию, но духом.» (Добротолюбие. Т.2. С.251)

«В сем устроении они не услаждаются только лучшим по внутреннему человеку, но совершают его с готовностию отмстить телу всякое преслушание прежнее, допущенное в угодность ему, противоположными тому трудами ради добродетели.» (Добротолюбие. Т.2. С.251)

«Как велик этот труд, знают те, которые, будучи преобладаемы привычкою, принуждены бывают худой навык преобразовать в добрый.» (Добротолюбие. Т.2. С.251)

«Если кто вожделевает худое что, то удовлетворит ли он или не удовлетворит свое вожделение, то и другое одинаково вредно для него, – т. е. как радость в первом случае, так и печаль во втором. Ибо печаль эта не печаль по Бозе, которая, по словам св. Павла, покаяние нераскаянно во спасение содевает (2 Кор. 7, 10); и радость сия не о Господе радость, как радуются веселящиеся с доброю совестию (Флп. 4, 4).» (Добротолюбие. Т.2. С.252)

«Вот отличительные черты того способа, каким добродетель приверженного к ней умудряет идти к возможному преспеянию. Преспеяние представляется не очень отдаленным, чтобы не показалось, будто бы добродетель хочет устрашать великим отдалением, но не стоит оно неподвижно чтоб могло быть уловлено преследующим, и сие для того, чтобы он до смерти не прекращал своего усердия, но во всю жизнь усиливал рачительность, распространяя ее на все.» (Добротолюбие. Т.2. С.252-253)

«Если и времени целой жизни недостаточно для попечения о добродетели, и подвизающимся, по причине противоборствующих членов, потребна великая трезвенность; то при рассеянии и переменчивости мыслей, как нам успешно совершить путь столь долгий и трудный, и охранить себя от козней противников, которые многочисленны и не видны, и в оружие против нас употребляют наши страсти и чувства, низлагают нас тем самым, чем Божия благость вооружила нас в защиту против них?» (Добротолюбие. Т.2. С.253)

«Кто ходит нарядно, а между тем пуст от добродетелей Божиих, тот есть жилище демонов.» (Добротолюбие. Т.2. С.254)

«Как камень, глубоко в море лежащий, недоступен приражению волн, так и преуспевший в добродетелях и в них как бы погруженный, не будет поколеблен от диавола.» (Добротолюбие. Т.2. С.254)

«Как виноградную лозу, не дающую добрых плодов, срубают, чтоб не занимала понапрасну места, так и от Господа искоренится всякий, не творящий плодов Духа Святого.» (Добротолюбие. Т.2. С.255)

«Нет ничего великого в том, если мы сделаемся праведными; ибо в таком случае мы станем лишь такими, какими созданы были от Бога в начале, добрыми зело.» (Добротолюбие. Т.2. С.255)